渭水源头文化

　　什么是渭水源头文化？顾名思义，是一个大的地域性文化和黄河最大支流渭河的源头文化，其内容包罗万象，内涵也十分丰富。是一种以点、线、面为载体的综合性立体地域文化。虽然侧重点不同，解读的内容有差异，但万变不离其宗，都离不开渭水源头深厚的历史底蕴和文物资源，否则，就是无源之水，无本之木。
　　渭水源头文化，从地图上看，是三条线：渭河线、长城线、丝路线，实际上是二线一河构成，即长城线、丝路线和渭河。
　　一、河流文化
　　渭河，古称渭水，是黄河最大支流。古史记载发源于渭源鸟鼠山，在甘境内流经渭源、陇西、武山、甘谷、麦积区（四县一区），过小陇山，在陕西宝鸡市陈仓区风阁岭镇林家村入陕境，经过22个县（市区），中、下游流过八百里秦川，在潼关县秦东镇花园口入黄河。 《尚书.禹贡》：“导渭自鸟鼠同穴山”。《水经注.卷十七.渭水》：“渭水出首阳县首阳山渭首亭南谷，山在鸟鼠山西北。此县有高城岭，岭上有城，名渭源城。渭水出焉。三源合注，东北流经首阳县西与别源合。水南出鸟鼠山渭水谷，《尚书.禹贡》所谓渭出鸟鼠者也。” 河流孕育了人类文明，河流也孕育了农耕文化和彩陶文化。无论是古代文明还是现代文明，沿河流走仍然是最主要的方式。世界范围内来看，莫不如此。如古代埃及尼罗河文明，西亚两河文明，南亚印度河文明，中国黄河和长江文明。我们身边的渭河、洮河、葫芦河、祖厉河、漳河、大夏河、关川河都是如此。这些河流区域也是仰韶文化、马家窑文化、齐家文化、辛店文化、寺洼文化的主要分布区。因河流世世代代滋养和哺育着沿岸人民，人们习惯上将身边的河流或一个国家、一个地区的代表性河流称为母亲河。
　　二、名山文化
　　“山不在高，有仙则名”。这是唐代刘禹锡《陋室铭》中的一句话，很经典地说明了名山所以是名山的前提和内涵。“仙”可以指“神仙”，也可以指“文化”，一座自然美景的山被赋予历史底蕴，加上文化标签，则成为真正的“名山”。渭源有数座列入经史的名山。
　　鸟鼠山：渭源县城西10公里。《尚书.禹贡》、《山海经》、《水经注》等史籍对鸟、鼠同穴有记载，鸟鼠山之名也来源于此。西汉孔安国语：“鸟鼠共为雌雄，同穴处此山，遂名山曰鸟鼠”。东晋郭璞说：“穴入地三、四尺，鼠在内，鸟在外”。
　　鸟鼠山南侧有三眼泉水涌出，形同倒“品”字，故称品字泉。泉旁有禹王庙，庙之梁架上有清“宣统三年（1911年）”墨书题记。现仅存大殿，坐西朝东。内存1912年《渭源县禹庙碑》一通。
　　首阳山：位于渭源县东南莲峰镇，距离渭源县城34公里，因九峰环绕，状如莲花而得名莲峰山，又因马鹿成群出没于山林间，俗称马鹿山。首阳山，顾名思义，是阳光先照到的山，为群山之首，即日出之初，光必先及。是古丝绸之路南线上的名山。首阳山有名，得益于伯夷叔齐传奇的经历和感人的故事以及又令人唏嘘的结尾。
　　商代，在今天的秦皇岛一带，有一个小诸侯国，叫孤竹国。孤竹国君是商的旁支贵族，受封在此建国。
　　在商一朝，孤竹国君代代相传，规规矩矩、小心翼翼默默守着自己的＂一亩三分地＂。到了商纣王时期，延续500年有余的商已岌岌可危。此时孤竹国君也打破惯例，立嘱传位给自己偏爱的小儿子叔齐。待孤竹老国君去世后，大家遵遗嘱推举叔齐上位，谁知这个官二代偏偏没官瘾，执意要将王位让给大哥伯夷，然伯夷天生是个孝子，不愿违背父亲遗愿，死活不肯上位，为了不让弟弟为难，深夜远走他乡。叔齐发现哥哥不告而别，赶紧去追赶。
　　国不可无君，于是大家只好推举二儿子亚凭继承王位，本来没有他什么事，却冷手抓了个热馒头，乐呵呵地上了位。这个亚凭算得上识时务的一枚俊杰，周灭商后，赶紧向周武王发去贺信，并诚心诚意请求归属，这一请归又使这个孤竹国延续了600年，直至公元前664年，被春秋五霸之一的齐桓公所灭，历经1100余年。
　　离开孤竹国的伯夷叔齐哥俩，风餐露宿，漂泊在外，好在几年后，哥俩碰到了一起，又听说周文王领导下的周国养老工作天下第一，于是两人结伴同行，一路向西，投奔文王。
　　等到哥俩走到了今天河南偃师境内，才知文王已经去世，正赶上继位的周武王率众伐纣。哥俩又做了一回大孝子，拦住武王说＂您父亲死了不守孝，还大动干戈发动战争，这称得上孝吗？您作为商朝的臣民，前去杀自己的君主，这算得上是仁义吗？＂武王的卫兵正要举剑击杀他们，被军师姜子牙阻止说＂他们都是仁义之人，让他们走吧。＂
　　在西行的半路上，他们已经知道了商被周灭掉了，于是哥俩一合计，为了心中的梦想，决定不食周粟，到首阳山上吃薇菜去。采薇的时候，还唱着哥俩自己填词作曲的《采薇歌》，＂登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣……＂。
　　伯夷叔齐兄弟的这段传奇经历，史上分别称作＂夷齐让国＂、＂叩马谏伐＂、＂耻食周粟＂、＂饿死首阳＂。而让这兄弟俩真正出名的是司马迁的《史记》列传的首篇《伯夷列传》。
　　司马迁在这篇文章中夹叙夹议地讲了伯夷叔齐的典故，并说伯夷叔齐名闻后世主要是有孔子的称赞。此文并不长，但信息量蛮大，令人困惑的是，司马迁什么都谈到了，就是没有说伯夷叔齐最后去的首阳山在什么地方，《史记》中没有说，《论语》、《孟子》等经典名著中也只顾讲他们的故事，都没有说首阳山具
　　体在哪里，以致后世猜测考证了二千年，今天仍有至少六个地方在争饿死伯夷叔齐的首阳山。
　　东汉才女班昭在《通幽赋》中说＂首阳山在陇西（郡）＂，南宋地理学家祝穆在《方舆胜览》中支持班昭之说。
　　明代陇西籍学者杨恩写了一篇很有名的《首阳山辨》，考证列举了数条强有力的证据，说明首阳山就是今天甘肃渭源县境内的首阳山（莲峰山）。《首阳山辨》深得陇上学者的推崇，因而被刻在碑上，立于今渭源县莲峰镇首阳山，现为省级文物保护单位。
　　鲁迅先生写过一篇著名的《采薇》，其中说到伯夷叔齐起初要去西岳华山，中途遇上大盗，为安全计，改变计划，向北走去，终于上了蒲坂（今山西永济市）首阳山。
　　子贡问孔子：＂伯夷叔齐何人也？＂孔子不假思索说：＂古之贤人也。＂又问：＂他们对所做的事不后悔吗？＂孔子说：＂他们求仁而得仁，没有什么后悔的。＂孔子进一步解释：＂齐景公有车千乗，他死的时候，百姓没有称道他什么，伯夷叔齐饿死于首阳之下，百姓到现在还在称颂他们，这是为什么呢？物质财富是暂时的，精神财富才是永恒的。＂
　　司马迁说：＂从这些记载来看，伯夷叔齐是怨还是不怨呢？有人说：＇天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良的人。像伯夷叔齐总能算得上是善良人吧！他们行善积德，修养品行，这样的好人竟然饿死了！再说孔子的七十二位弟子中，仲尼特别赞扬颜回好学，然颜回常常为贫困所困扰，连吃糠咽菜常常断了顿，终于过早地去世了＂。
　　唐代韩愈在《伯夷颂》中颂扬伯夷的溢美之词登峰造极，他认为＂伯夷者，特立独行，穷天地，亘万古而不顾者也。虽然，若微二子，乱臣贼子接迹于后世矣！＂意思是说，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊！虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后世中了。鲁迅在他的《故事新编》里写了一篇讽刺类小说《采薇》，说是小说，其实所有的故事细节，都可以在历史资料中找到根据，在鲁迅的笔下，伯夷叔齐是两个迂腐的遗老形象，让人既同情又可怜甚至可悲。毛泽东在《别了，司徒雷登》一文中写到：＂唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任，开小差逃路，又反对武王领导的当时的人民解放战争，颇有些＇民主个人主义＇思想的伯夷，那是颂错了。＂《丝绸之路漫记》这本采访记中有一个情节，作者在渭源县莲峰镇首阳村寻访伯夷叔齐墓，顺便采访了一位老大爷，知道伯夷叔齐不？老大爷直截了当地说，＂墓堆里那两个，是二个＂二杆子＂，放着浆水扯面不吃，吃蕨菜。＂
　　三、长城文化
　　战国秦长城，又称秦昭王长城。秦昭王三十五年（公元前272年），昭王配合女强人母亲宣太后设计杀了义渠戎王，起兵灭了义渠国。于是，秦设陇西（郡治狄道，今甘肃临洮）、北地（郡治义渠，今甘肃宁县）、上郡（郡治今陕西榆林绥德）管理义渠的大片土地，为了将三郡连接起来，防止和拦截义渠残余势力和新崛起的北方匈奴的南侵骚扰，自陇西郡治狄道北15公里处（今甘肃临洮新添镇三十里墩村望儿嘴）为起首，开始修筑长城，蜿蜒南下，东进北上，将三郡大片良田沃土、城镇村庄围起来，形成＂铜墙铁壁＂。
　　秦昭王长城在定西市境内依次经过临洮、渭源、陇西、通渭四县的19个乡镇，全长228.2公里，现存较完整墙体30.5公里，建筑遗存155座（处）。
　　秦昭王长城在定西市境内，按行政区划分为临洮段、渭源段、陇西段和通渭段。
　　渭源段：秦昭王长城自临洮窑店镇夹槽梁进入渭源，大体呈＂U＂字形走向，经过庆坪、清源、北寨3个乡镇，全长39.2公里。除8.8公里墙体保存较好外，尚有防御建筑遗存62座（处），其中关堡5座，敌台50座，烽火台3座，障墙4处。
　　渭源段三大拐点：秦昭王长城从新添望儿嘴起首，呈西北——东南延伸，沿着洮河支流东峪河，经过新添、峡口、八里铺、龙门、窑店和渭源的庆坪6个乡镇，一口气走过了50多公里，来到了渭源清源镇新林村老虎湾，此处是秦昭王长城在定西市境内的第二个拐点，改向东行，我称之为＂渭源老虎湾拐点＂。为什么长城在此处由东南改向东行，因为继续东南前行10公里，就是渭源县城，渭水三源在附近交汇，黄河第一大支流渭河由此浩荡东流。长城改向的目的就是将渭水源头拱卫其中。
　　秦昭王长城自＂渭源老虎湾拐点＂东行15公里，就到了清源镇池坪村苏家山，长城至此折向东北行，这是长城在定西市境内的第三个拐点，我称之为＂渭源苏家山拐点＂，原因和渭河流向有关。
　　从＂渭源苏家山拐点＂东北行20公里，进入陇西县德兴乡阳山村梁阴山。